ومنها : زوال الكراهة بالوضوء ، ثمّ بغسل اليد والمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ، ثمّ الثلاثة الأول ، ثمّ الأوّلين خاصة ، ثمّ الأوّل خاصة وهو أدنى المراتب ، كما أنّ أكملها الوضوء « 1 » . والقول الأخير هو انحصار الرافع للكراهة بالوضوء وتخفّف الكراهة بغسل اليد والمضمضة وغسل الوجه ، ثمّ تخفّف بغسل اليد والمضمضة ، ثمّ تخفّف بغسل اليد ، وأمّا الاستنشاق فهو إمّا دخيل فيما يكون موجباً للتخفيف في المرحلة الأولى والثانية ، أو في الثانية فقط ، أو أنّه مخفّف آخر للكراهة ، فيكون المخفّف اموراً أربعة بنحو الترتّب « 2 » . ب - قراءة ما زاد على سبع آيات : قال السيّد اليزدي - في مقام ذكر ما يكره للجنب - : « قراءة ما زاد على سبع آيات من القرآن ما عدا العزائم ، وقراءة ما زاد على السبعين أشدّ كراهة » « 3 » . أمّا أصل جواز قراءة القرآن للجنب فقد تقدّم الكلام فيه ، وأمّا عدم كراهة سبع آيات فما دونها ، فقد قال المحقق النجفي : « لا أعرف فيه خلافاً إلّامن ابن سعيد في الجامع . . . وسلّار في المراسم » « 4 » . واستدلّ له بموثّق سماعة ، قال : سألته عن الجنب هل يقرأ القرآن ؟ قال : « ما بينه وبين سبع آيات » « 5 » ، حيث إنّ النهي عمّا زاد على السبع المستفاد من مفهومه ليس إلّا على نحو الكراهة ؛ لأنّ دليل الجواز غير قابل للتقييد بالسبع لأنّه تقييد بالفرد النادر المستهجن ، فحينئذٍ يكون الحكم بالجواز في السبع وما دونه هو الجواز الخالي عن الكراهة « 6 » . وأمّا كراهة ما زاد على السبع فقد قال المحقّق النجفي : إنّه « المشهور ، بل لا أعرف فيه خلافاً سوى ما يظهر من صاحبي المدارك والحدائق من القول بعدمها » « 7 » .

--> ( 1 ) الحدائق 3 : 139 - 140 . الرياض 1 : 321 . ( 2 ) شرح العروة ( الحائري ) 4 : 275 - 276 . ( 3 ) العروة الوثقى 1 : 491 ، مع تأييد جميع المحشّين ، حيث لم يعلّقوا عليه . ( 4 ) جواهر الكلام 3 : 70 . ( 5 ) الوسائل 2 : 218 ، ب 19 من الجنابة ، ح 9 . ( 6 ) شرح العروة ( الحائري ) 4 : 277 . ( 7 ) جواهر الكلام 3 : 71 .